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| | 林古建筑中植物配置形式该如何把握 | | 发布者：2016/04/01 10:01:20阅读：0次 |
园林古建筑工程 http://www.jskyjz.com 园林中的植物并非都是对称布局的，而是或多或少，非常灵活自由。那么它们之间有没有规律可循呢?中国古代建筑空间创作意识的目的，主要是根据功能需要，来提供某种明确、实用的观念情调，适时、适地地去创造各种各样不同的情感氛围，即是说，中国古代建筑首先考虑的是社会功能、社会需要，伦理礼制是第一位的，物质功能则是第二位的。这些不仅体现在园林古建筑组群的布局之中，而且植物在园林古建筑中的配置方式，同样会表达这一思想。不难想象，中国古典园林中植物配置的方式，是与园林古建筑布局的意旨相一致的。
1.1 规则式布局
园林古建筑中如寺庙以及祠坛等，不论在宅门、山门或是在大殿前端，栽植的树木大都是分左右2株或4株等，株距相等，排列整齐，错落有致。植物的这种整齐、严谨的布局方式，代表的是一种秩序，亦即主次关系，正所谓列树以表“道”。因而在这种功能前提下，用对称式的植物配置形式是必然的，这种植物的对称布局同建筑一起，起着烘托环境情感氛围的作用。解州关帝庙庄严肃穆的端门，正前方矗立着“挡众”，即是要求文武官员及各色人物等必须在此下轿下马的标志，门前两株乔木犹如哼哈二将般立于左右，庄重威严，与建筑环境所想要表达的内容极其贴切。其他如会馆、私家宅院等等，凡包含有类似思想内涵的庭院空间，植物均如此布置。山西万荣县汾阴后土庙建于北宋景德三年(公元1006年)，毁于16世纪末的水灾。
祠内有一块刻于金天会十五年(公元1137年)的庙貌碑还完整地保存到现在。此碑忠实地刻绘着当时建筑的总平面和主要立面。由碑中可以清晰地看出庙中植物配置都是对称布局的，而且多是三、五成群地栽植，反映了其较高的设计水平。明代绘制的山西太原崇善寺总图中，院内的树木也都是对称栽植。
晋祠圣母殿殿前左右两株侧柏，相传为西周时期所植，距今已有3000多年。左侧的一株于清道光年初被伐，剩下右侧一株山北向南是30度角斜卧，最粗处胸围5．5m；运城关公祠堂书院衙署、祠庙二道门的路旁两边，长着4株侧柏，左右对称，据传为隋代所植；五台镇海寺西院内一左一右两株青杆，寿阳上湖峪大王庙门前两株油松一南一北，均极其威严；平遥襄垣村四神寺门前四角栽植4棵槐树，株距基本相等；晋祠王琼祠前两株银杏，在踏步两侧对称栽植，树龄已有450余年。
有些古建筑两边的树木，虽是对称栽植，种类却不同，疑为后人补栽时更换所致。如无台山黛螺顶正殿前左右二树。
1.2 自然式布局
植物的自然式布局，多数情况下是应用于传统的自然山水园之中。自古以来，无论是皇帝的宫苑、官吏所置的衙署园林，还是文人士大夫、富商巨贾们的宅园以及书院衙署、祠庙会馆所附属的园林，都是为了“放怀适情，游心玩思”而建造的。他们或利用天然景区加以改造成为游息休养的生活境域，或在城市里创作一个山林高深、云水泉石的生活境域。中国人对山水的爱好十分深厚，对自然山水的追求由来已久。他们不仅要在居住生活中体现自然，而且还要在作为生活境域的园林里去体现自然。因此，寄情山水、亲近自然，成了他们生活中所追求的首选。在这种情况下，园林中的植物一般是模仿自然界的布局方式。
天下名山僧占多，佛家对自然山水的亲近、对野逸之趣的爱好，不亚于世俗文士。佛寺为了追求自然山水环境向郊野发展，以放任林泉之间、享受山林之乐为修；城市中的寺院所附属的花园，则多以自然式的花木栽培创造出清幽雅致的自然式园林环境。园林寺庙周围环境，由于常常选择在向阳背风、濒水有林的岗阜地带，而且常常是由寺庙僧人们所占据或管理。僧人爱树历史悠久，因而周围植物长势一般都较好。山西蒲县柏山寺门前，有清代一知县制联，联曰：“伐吾山林吾不语，伤汝姓名汝难逃”——足见僧人爱树成性。
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